حضور·· أدونيس

“انتبهت أن في الجلوس مع أدونيس ما يتيح لي أن أتأمل مليا المكان· أن أحس أكثر بفضاء المقهى أو البيت أو الشارع· انتبهت الى أن أدونيس في أي مكان يبدو كما يبدو طائر على غصنه· الى أن حضوره لا يزحم الأمكنة والأوقات· إنه يحرر الفضاء ويحتفي بالصمت· فصوت أدونيس الهادئ لا يقاطع الصمت ولا يعترضه· إنه يتابعه في مجراه ويكاد يبثه في نبراته، وفي حركاته وسكناته· في هذا الصمت الكبير الذي لمس أطراف البحيرة وأغصان الشجر ومر على نباتات الطريق، بل في هذه الحركة الصامتة الناعمة احتل أدونيس ما يحتله غصن رفراف أو صفحة ماء أو دخان سيجارة”·

عباس بيضون - “السفير”

شعراء الطوائف·· بلا إبداع

“انسحب المثقفون الى نصوصهم الممعنة في الحداثة والاختبار والمهمومة بما هو أبعد من الشعار والخطبة والتحريض السياسي والعقائدي، في حين أن المقاومة ضيقت الى أبعد الحدود المسافة بين الإبداع والإعلام وبين اللوحة والملصق وبين الشعر والنظم· إن متابعة دقيقة لما يبثه تلفزيون “المنار” من قصائد ونصوص وندوات وما يعرضه من مشاهد ولوحات ومؤثرات أخرى تكشف عن نظرة الى الفن تحكمها الغاية لا الوسيلة، والفكرة لا الأسلوب، والوظيفة السياسية والأخلاقية لا القيمة الإبداعية العالمية· فعلى مستوى الشعر يتصدر الشاشة نظامون قليلو الموهبة وزجالون منبريون شحيحو المخيلة ومستهلكو اللغة والتعابير، ففي غياب الأسماء الحقيقية والفاعلة لا يظل هناك سوى شعراء الطوائف والأحياء والزواريب والطرب العقائدي”·

شوقي بزيع - “الصدى”

بيان المثقفين السعوديين

“إذا كان الموقف السلفي الرافض للحوار منسجما مع نفسه، فإن موقف الحداثيين متناقض من الداخل، كان واضحا منذ اللحظة الأولى أن بيان المثقفين السعوديين يشكل مصدرا للاختلاف، فالذين وقعوه جاؤوا من مشارب مختلفة، بعضهم سلفي، وبعضهم الآخر حداثي· ثم هناك مجال واسع لملاحظات كثيرة على البيان، وللاختلاف في بعض ما جاء فيه حتى بين الذين وقعوه، خذ مثلا مسألة أولوية الحوار في الداخل على الحوار مع الخارج، وخذ حقيقة أن البيان صيغ بلغة يغلب عليها الخطاب الديني، مما لا يتفق تماما مع روح الحوار الذي يطالب به البيان، وهناك أيضا الموقف الذي عبر عنه البيان من مسألة العلمانية، وهو موقف حاد وقطعي ينطلق من نظرة ملتبسة تختزل العلمانية في الكفر والإلحاد في حين أنها مسألة تاريخية سياسية أكثر تعقيدا من ذلك”·

خالد الدخيل - “القاهرة”