الآداب: الحركة الفكرية والإبداعية في الكويت

صدر العدد الأخير لمجلة (الآداب ديسمبر 2000) متضمناً ملفاً خاصاً بنتاجات الحركة الثقافية والإبداعية في الكويت، وكانت قد نشرت في أعداد المجلة للسنوات الست السابقة ملفات مشابهة لبعض الأقطار العربية، مثل العراق - 94 والمغرب والسعودية 95، وموريتانيا 97، والإمارات العربية المتحدة (98)، كما تستعد لإصدار ملف خاص عن الثقافة في السودان·

بدأت "الآداب" ملفها بدراسة قيمة عن الجهود الثقافية المبكرة في الكويت للأديب والشاعر د· خليفة الوقيان، كشف في تلك "اللمحات" من دراسته عن تجذر الحركة الثقافية في أرض الكويت، وقدمها، فيشير إلى أن أحد المخطوطات التي نسخت في الكويت تعود إلى عام 1682 ميلادي، ثم يستعرض تلك العقود ليصل إلى العقد الثالث من القرن العشرين·

قسم د· الوقيان دراسته تحت عناوين (عوامل الاهتمام المبكر بالثقافة)·

(طبيعة السكان - طبيعة الموقع - الانفتاح على العالم الخارجي طبيعة النظام السياسي)·

وتحت عنوان (الكتاب) يشير د· الوقيان إلى أن المصنفات التي نسخت في الكويت أو أُلفت فيها في مراحل مبكرة تنتسب في الغالب إلى فرعين أساسيين من فروع المعرفة هما علوم الدين وعلوم الملاحة البحرية، كما تطرقت الدراسة إلى الصحافة والمؤسسات الثقافية الأهلية مثل الجمعية الخيرية (افتتحت في العام 1913) والمكتبة الأهلية (في العام 1923) والنادي الأدبي (1924)·

كما ضم الملف دراسة للدكتور أحمد البغدادي بعنوان (الديمقراطية والثقافة في المجتمع الكويتي: النظام والمجتمع) ناقش الكاتب في دراسته مصطلحي الثقافة والديمقراطية ودورهما والعلاقة بينهما في المجتمع الكويتي، في زمنين مختلفين عاشهما المجتمع، الأول في وجود ثقافة خاصة ضيقة في ظل واقع حياتي قائم على شظف العيش والثاني بنقلة المجتمع الكويتي إلى الرفاه واتصال ذلك بالنظام السياسي الدستوري·

كما ميز د· البغدادي بين "الثقافة الكويتية" و"الثقافة في الكويت" حيث إن الأولى تنبثق من روح المجتمع الكويتي وجوهره وتميزه بالخصوصية، أما الثانية فيرى أنها تتجلى في الأدب والصحافة والسياسة والفنون على اختلاف أنواعها، هذا التطور في العشرينيات والثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، لتأخذ في التطور والرقي منذ الخمسينيات حتى السبعينيات ثم التوقف والجمود خلال الثمانينيات فالتدهور في التسعينيات مع بروز ظاهرة "الإبدال الثقافي" حيث سيطرت الثقافة الشعبية الأمريكية على الساحة العربية عموماً·

كما شارك الدكتور شملان يوسف العيسى بدراسة بعنوان "الديمقراطية والثقافة في المجتمع الكويتي - المراحل والمشاكل"·

ودراسة أخرى للكاتب الصحافي والناشر أحمد الديين بعنوان "نحو رقابة غير متعسفة" عرض بها أهم المعوقات التي تحول دون انطلاق حركة النشر وتحد من الإبداعات الثقافية، كما تطرق لأنواع الرقابات في الكويت ونماذج من صور التعسف الرقابي· كما كتب أمين عام رابطة الأدباء عبدالله خلف دراسة مختصرة تحت عنوان "الكويت أرض خصبة لتنمية الثقافة العربية"·

ضمن الملف الأدبي نفسه شارك مجموعة من شعراء الكويت بقصائد شعرية تمثل ألواناً مختلفة من أجيال عدة مثل (علي السبتي - سعاد الصباح - يعقوب السبيعي - نجمة إدريس - عالية شعيب - سعدية مفرح - ماجد سيف - دخيل الخليفة - صلاح دبشة - نشمي مهنا)·

وعن (الفن في الكويت) كتب حميد خزعل مقالاً تحت عنوان (الفن التشكيلي الكويتي: البحث عن الذات والهوية) وكتب الناقد سامي سويدان عن "النيل، الطعم والرائحة" لإسماعيل فهد إسماعيل، وكتب محمد جمال باروت "بدرية لوليد الرجيب· نوستالجيا من داخل وعي حديث"، والناقد فاروق عبدالقادر (استعرض الملامح العامة لأعمال ليلى العثمان "هموم المرأة وصورة المجتمع القديم"، كما نشرت مجموعة من القصص القصيرة ضمن الملف الأدبي كانت (العش - وليد الرجيب) (حد الحد - طالب الرفاعي) و(الثالثة·· آه - فاطمة يوسف العلي) و(ترنيمة متأطرة لشتاء 92 - ناصر الظفيري) و(الأخرى - منى الشافعي) و(الوهم ذاته·· باحساس آخر - علي المسعودي) و(عثمان·· وتقاسيم الزمان - حمد الحمد)·

ويختتم العدد بقصة (الجمل) للكاتب والناقد د· سليمان الشطي·